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            神話中曾經這樣說:亞當和夏娃,最初的人,或典型的人,被安置在一個果園里面,園中有一棵生命之樹,有一棵善與惡知識之樹。據說,上帝曾告誡過他們,禁止摘食知識之樹的果子。關于生命之樹暫且不提。這里所表示的意思,顯然是說人不應尋求知識,而須長保持天真的境界。即在其他有較深沉意識的民族里,我們也發現有同樣觀念,認為人類最初的境界是天真無邪和諧和一致的。這種看法,就其認為“分裂狀態”(Entz weiung)是所有人類無法避免的,不是最后安息之所而言,顯然是對的。但如果認為這種自然素樸的境界是至善境界,那就不對了。精神不只是直接的素樸的,它本質上包含有曲折的中介的階段。嬰兒式的天真,無疑地,有其可歆羨和感人之處,只在于促使我們注意,使我們知道這天真諧和的境界,須通過精神的努力才會出現的。在兒童的生活里所看見的諧和乃是自然的賜予,而我們所需返回的諧和應是勞動和精神的教養的收獲。

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            現在讓我們回過頭來看看對成人神經癥的分析治療問題,即使在這一領域我們也還沒有窮盡每一種探索方法。

            這故事是說,那些貪心不足的人連神都要欺騙。

            我不希望一個賢明的母親把她的女兒從外省帶到巴黎來看這些對外省人極其有害的情景;我認為,即使要來,那就在她的女兒已經受到不良的教育之后才來,或者在這些情景對她的女兒已經沒有什么危害性的時候才來。一個女孩子如果有很好的鑒賞能力和清醒的頭腦,并且喜歡做正當的事情,則她縱然看到巴黎的有害的情景,那也不會象其他的人那樣受它們的迷惑。在巴黎,你可以看到一些輕浮的女孩子急急忙忙地要在六個月內學會那一套時髦的作風,好讓人家罵她們一輩子;不過,是不是也有一些女孩子因為不喜歡那些鬧鬧嚷嚷的場合,把她們在外省的生活和其他的人所艷羨的巴黎生活做一番比較之后,又回到她們在外省的家,這樣的女孩子是不是有人看見過呢?我就看見過許多的青年婦女,被她們好心的丈夫和老師帶到首都之后,又自動地回到外省去,而且她們要回去的心情遠比要來巴黎的心情還切;她們在離開巴黎的前夕,很溫存地對她們的丈夫說:“唉!還是讓我們回到我們的茅屋去住吧,住在茅屋里比住在這里的皇宮還舒服得多!”我不知道還有多少好人沒有跪拜過偶像,而且還蔑視人們對它的無意義的崇拜。只有愚蠢的人才是到處鬧鬧嚷嚷的,聰明的婦女是決不會做什么聳人聽聞的事的。

          和自命為讀者的代表和代言人的那些人區別開來。兩者在很多方面的作風不同,甚至于彼此相反。如果說,讀者當遇到一本哲學著作與自己的意見不相投合的時候,勿寧總是好心地歸咎于自己,那么相反,這些代表和代言人們則由于深信他們自己的裁判能力,把一切過錯都推諉到作者身上。哲學作品對讀者所生的實際效用,比起這些死人在埋葬他們的死人時①的行動來,是和緩得多的。如果說,一般的見解現在比較有修養了,它對于新事物比較敏感了,它下判斷比較快了,因而抬你出去的人們的腳已經到了門口②,那么,我們必須從這里時常把比較緩慢的那種效用區別開來,作品的比較緩慢的效用,對動人的言詞所引起的那種重視以及對旨在制造蔑視的那種譴責,都起糾正作用,并且只在一個相當時間之后才使一部分作品享有一批廣大讀者,而另外的一部分則流行一時以后,再也找不到繼起的讀者了。

            這段話很符合何如璋這位翰林公兼欽差大臣的身份及其知識背景。罵"寇首",斥"好兵",贊"減租",句句都是深明大義的儒生該說且能說的話。至于事件的敘述,大致不差,資料來源很可能是當地的華僑。其時何氏尚在長崎,未與當地官府接觸,理由是"使者入境,未遞國書,不便私見"。我對平亂"費幣至五千萬"一句尤感興趣,想來敘述者和聽講者都對這條顯然是官方公布的消息頗覺新奇。

          解決。我仍然堅信(雖然近代有與此相反的傾向),只有用分析才能有進步。舉一個重

          語寂滅者:指佛教徒說。

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