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        我們的考慮對哲學家來說幾乎沒有或根本沒有提供什么:他們并未打算解決一個、或七個、或九個宇宙之謎;他們僅僅帶頭消除妨礙科學探究的假問題(falseproblems),而把其余的問題留給實證研究。我們只為科學研究提供否定的法則,而科學研究不需要涉及哲學家,尤其是當它已經具有(或認為他具有)世界觀的牢靠基礎之時。如果此時我們的敘述起初是從科學的立場判斷的話,那么這并不能意味著,哲學家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要,甚或不必統統拒斥它。然而,對于科學家來說,他的觀念是否符合某個給定的哲學體系,則是完全次要的事情,只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點就行。因為科學家并非幸運得擁有不可動搖的原則,所以他變得習慣于認為,甚至他的最保險的和最牢固建立的觀點和原理也是暫定的,易于通過經驗來修正。事實上,只是由于這種態度,最大的進展和發現才是可能的。

        實際上,由理論上來分析愛的本質,則“愛”并非起于對某一特定的事物的鐘愛,而是一種由內心的直覺反應,認為符合自己的意趣而產生的。而“恨”則含有“毀壞”所恨之事物的心理作用。故“愛”與“恨”在本質上根本不同。愛的本身,含有愿意看到被愛的人、事、物能快樂、成長、自由。這是我們每一個人都能體驗的事實。然而,對于某一人或某一物之獨特偏愛則又不同,這種愛,是因為我們覺得惟有此人或此物才是值得愛的,而愛了“他”,其他的人顯然都不重要了。我認為,這種愛不可稱為“愛”,而是一種摒除一切,只想占有接近的一種心理作用。

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        原則五

      特殊運動學(SpecialisedKinesiology)

        迪波特沒有說話,算是默許。

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