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          《學習的革命》作者:[美]珍妮特.沃斯

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          風瑤月心疼地嘆息了一聲,小心翼翼地為到詩擦著藥水,折騰了半天,總算擦完。

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            王守仁還主張心即是理。在《傳習錄》(《全書》卷一)有一段說:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?”在《全書》卷二《答顧東橋書》中又說:“心之體,性也。性即理也。故有孝親之心,即有孝之理;無孝親之心,即無孝之理矣。有忠君之心,即有忠之理;無忠君之心,即無忠之理矣。理豈外于吾心耶?”由這些話里,我們可以更清楚看到朱熹和王守仁以及理學、心學兩派思想的分歧。照朱熹的說法,我們先懂得孝之理,然后有孝親之心;先有忠之理,而后有忠君之心。我們不能把這話倒過來說。而王守仁恰恰是把這話顛倒過來。按照朱熹的思想,理是客觀外在的實在,無論心存在與否。而按照王守仁的思想,若沒有心,便沒有理。心為宇宙立法,理是由心立的。

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          2020-10-10   墨家“尊天”、“事鬼”,在相當程度上把“天”、“鬼”實體化了,借著實體化因而有意志的“天”、“鬼”對人們作“相愛”、“相利”的說教,往往易于從利害的誘導滑轉為對神秘的、外在于人的力量的膜拜。這用于外在功利的合理求取也許是有效的,但終究不足以養潤或陶冶人的內在心靈。儒家并不是不主張尊“天”、敬“鬼”,不過儒家尊“天”、敬“鬼”既不是出于功利上的考慮,也決不賦予“天”、“鬼”以神通和借此干預人間事務的權威。“子不語:怪、力、亂、神。” “鬼”在儒家這里是已故祖先的代稱,儒家所看重的對鬼神的祭祀原只是為了“慎終追遠”以使“民德歸厚” 。祭祀對于儒者說來并不存在取悅鬼神的意圖,孔子所說“祭如在,祭神如神在” 不過是要告戒人們,祭祀的莊重肅穆無非在于陶養人的不忘先祖、不忘天地的虔敬之心。“如在”意味著不執著于鬼神的實體存在,對鬼神的祭祀就此最終被歸結為祭祀者主體的心靈境界的提升。尊“天”,也正像敬“鬼”,儒家崇仰“天”是為了喚起人的終極追求所當有的那種神圣感,而不是要人們去揣摩在意想中被實體化了的“天”的意志或好惡。“天行健,君子以自強不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”,如果把《易傳》中的這一類提法所表達的儒家意愿也稱作“法天”,那末,完全可以說,儒者對“天”的效法是決沒有功利目的的,而且,這被效法的“天”也終究不過是虛靈的、大化流行的“天”或所謂義理的“天”。孔子的學生子貢曾感嘆說:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。” 的確,孔子從不輕易談論“性”和“天道”,但這只是表明了他的審慎,并不是說他不承認“性”和“天道”。孔子說過“人能弘道,非道弘人”這樣的話,“道”在他這里既是“天道”,也是“人道”,始終保持著一種“天道”之“天”與“為仁由己” 的“人”之間的內在的張力。墨家非難儒家“以天為不明”,其實那是局限于實體化了的“天”對人的單向度的俯瞰,相比之下,儒家以“天”明“人”——以“天”之所賦理解人性的端倪和人性之當然,而又以“人”明“天”——人由“為仁”而“弘道”、“知天”,才是真正對“天”有所“明”。如同墨家的終極眷注完全與實體化因而離人而獨立的“天”相系,儒家的終極眷注引發于“天”、“人”張力下的“天”而“人”、“人”而“天”。儒墨兩家的教化都關聯著“天道”,只是由于他們對“天道”的不同領悟才導致了他們由“道”而“教”的分道揚鑣。

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