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        后期墨家的這種觀點使我們想起十八九世紀間英國哲學家杰利米·邊沁(Jeremy Bentham,1748-1832)的“功利原理”。他在《道德和立法原理導論》第一章開宗明義說:“自然把人類置于兩個主人的統治之下,這兩個主人就是:痛苦和快樂。正是這兩位主人指示我們應該做些什么。……功利原理承認這種統治關系,并把它作為全部思想體系的基礎,目的在于通過理性和法律來織造幸福。”這樣,邊沁把善惡歸結為快樂和痛苦的問題。在他看來,道德的目標是“謀求最大多數人的最大快樂。”(見同上)

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        辯證的方法只適用于某些問題,而不適用于另一些問題。也許這可以幫助我們決定柏拉圖的研究的特點,因為他的研究大部分都是可以用這種方式來加以處理的東西。而且通過柏拉圖的影響,后來大多數的哲學家們都曾為他的這種方法造成的局限所束縛。

      他認為人情欲望少,C J不知人情欲望一般是多的,所以荀子說他“有見于少,無見于多”。

      較早的一片對話《克利陀篇》述說了蘇格拉底的一些友人和弟子們曾怎樣安排好一個計劃,使他能夠逃到特薩里去。若是他真的逃掉了,或許雅典當局倒會很高興;并且擬議中的這個計劃可以認為是很有可能成功的。然而蘇格拉底卻一點也不肯接受這個計劃。他堅持說他已經被合法的程序判決過了,做任何非法事情來躲避懲罰都是錯誤的。他是第一個宣揚我們所稱為基督登山訓眾的原則的:“我們不應該對任何人以怨報怨,無論我們從他那里受了什么怨”。然后他就設想他自己和雅典的法律進行一場對話,在這場對話里雅典的法律指出他應該對于雅典法律懷有比兒子對于父親或者奴隸對于主人更大的尊敬,而每一個雅典公民如果不喜歡雅典國家,是可以自由遷移出境的。雅典的法律以下列的話結束其長篇的講演:

      整個紡錘在“必然”的膝上旋轉。在每一碗拱的邊口上都站著一個海女歌妖,①跟著一

      至于陰陽,則是對自然狀態的一種描述,對世界的一種看法。是古人在觀察天文氣象、時節變化的基礎上萌發的。周人用兩種不同性質的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂與凋衰。他們認為,在冬去春來之際,氣從地下向上蒸發,萬物便出苗生長;如果沉滯不能蒸發,農作物便不能茁壯成長。陰氣的性質是沉滯下降的,陽氣的性質是蒸發上升的,這陰陽二氣相互協調,配合有序,流轉正常,就風調雨順,否則就要發生災難。周幽王時的伯陽父,曾用陰陽二氣的失調來解釋當時發生的地震現象。他認為,陰陽二氣的流轉是有一定的秩序的,如果發生秩序紊亂的現象,陰陽二氣就各失其位,就要產生地震。

      個夢:我夢見那位我所希望能獲得青睞的年輕人,正躋身于一間時髦的客廳內,在與一大堆

      的結果拿到最后一號,最后一個來選擇的竟是奧德修斯⑧的靈魂。由于沒有忘記前生的

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      2020-10-10   最后,雖然在許多情形里,甚至要猜測器官經過什么樣的過渡形式而達到今日的狀 態,也是極其困難的,但是考慮到生存的和已知的類型與絕滅的和未知的類型相比,前 者的數量是如此之小,使我感到驚異的,倒是很難舉出一個器官不是經過過渡階段而形 成的。好像為了特別目的而創造出來的新器官,在任何生物里都很少出現或者從未出現 過,肯定這是真實的;——正如自然史里那句古老的但有些夸張的格言“自然界里沒有 飛躍”所指出的一樣。幾乎各個有經驗的博物學者的著作都承認這句格言;或者正如米 爾恩·愛德華曾經很好他說過的,“自然界”在變化方面是奢侈的,但在革新方面卻是 吝嗇的。如果依據特創論,那么,為什么變異那么多,而真正新奇的東西卻這樣少呢? 許多獨立生物既然是分別創造以適合于自然界的一定位置,為什么它們的一切部分和器 官,卻這樣普遍地被逐漸分級的諸步驟連接在一起呢?為什么從這一構造到另一構造 “自然界”不采取突然的飛躍呢?依照自然選擇的學說,我們就能夠明白地理解“自然 界”為什么應當不是這樣的;因為自然選擇只是利用微細的、連續的變異而發生作用; 她從來不能采取巨大而突然的飛躍,而一定是以短的、確實的、雖然是緩慢的步驟前進。

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