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        現了人民的理想與愿望,它是勞動人民反抗壓迫的意志體現。這些寓言故事,

          舉例來說,當我過去把重量領會為一種實在的、結合到大塊物體之上的性質時,雖然我把它叫做性質,因為我把它連系到它所在的物體上,可是,由于我加上實在的這一詞,我認為事實上這是一個實體,就象一件衣服一樣,從它本身上看,它是一個實體,雖然把它連系到一個穿衣服的人時,它可以說是一個性質;同樣,雖然精神是一個實體,可是就其結合到一個肉體上來說,它可以說是一個性質。而且,雖然我領會重量是布滿全部有重量的物體上,可是我不把構成物體的性質的同樣種類的廣延歸之于它,因為,這個廣延排除各部分的任何互相貫串的性質;而且我認為,在一塊一尺長的金子或其他什么金屬里的重量有和一塊十尺長的木頭里一樣多的重量;甚至我認為這個重量可以包含在一個數學的點里。不僅如此,當這個重量平均鋪開到整個物體上時,我看到它可以把它的全部力量使用到它的每一個部分上,因為,不管用什么方式把這個物體懸掛在一根繩子上,物體用它的全部重量牽引著繩子,就好象全部重量都包含在接觸繩子的那一部分里似的。當然我今天還沒有領會到精神不是這樣在肉體里鋪開,即我把它領會為整個地在整體里,整個地在每一個部分里。但是,更好地顯示出這個重量的觀念是部分地從我所具有的我的精神的觀念抽引出來的,是我認為重量把物體引向地心,就象它本身有對地心的什么認識似的。因為,肯定的是,它這樣做似乎不可能沒有認識,而什么地方有認識,什么地方就一定有精神。雖然如此,我還把別的一些東西歸之于重量,這些東西不能同樣被理解為精神。舉例來說,重量是可分的,可量的,等等。

        如果德行竟致于一事無成的話,那末一個近代人的頭腦是很難對有德的生活感到熱情的。我們贊美一個在大疫流行中肯冒自己生命危險的醫務人員,因為我們認為疾病是一種惡,而我們希望減少它的流行程度。但是假如疾病并不是一種惡的話,醫務人員就很可以安逸地呆在家里了。對于一個斯多葛主義者來說,德行的本身就是目的,而不是某種行善的手段。但當我們采取更長遠的眼光時,最終的結果又是什么呢?那就是現存的世界被火所毀滅,然后又是整個過程的重演。難道還能有比這更加奢糜無益的事情了嗎?在某一個時候,這里或那里可以有進步,但是從長遠看來則只能有循環反復。當我們看到某種東西令人痛苦得不堪忍受時,我們就希望這種東西總可以不再發生;但是斯多葛派卻保證我們說,現在所發生的將會一次又一次地不斷出現。人們恐怕要想到,就連那綜觀全局的上帝也終于必定會因絕望而感到厭倦的吧。

        規定性把它固定下來。如果在知覺的過程中,有某種東西出現和它相矛盾,那么我就認為這是由于我的反思。現在在知覺中又出現許多不同的特質,這些特質看來是事物的特質。

          這種"道統說",孟子早已說了一個大概(見《孟子·盡心下》),韓愈、李翱所說的顯然又是受到禪宗傳述的宗系的重新啟發。禪宗的說法是,佛的心傳,經過歷代佛祖,一脈相傳,傳到弘忍和慧能。后來新儒家的程子,也就毫不含糊地說《中庸》"乃孔門傳授心法"(朱熹《中庸章句》前言引)。人們普遍地相信,這個道統傳到孟子,就失傳了。可是李翱,顯然感到他自己對道統頗有了解,通過他的傳授,他也就儼然成為孟子的繼承者。要做到這一點,成了在李翱以后的一切新儒家的抱負。他們都接受了韓愈的道統說,并且堅持說他們自己是上承道統。他們這樣說也不是沒有根據的,因為新儒家的確是先秦儒家理想派的繼續,特別是孟子的神秘傾向的繼續,這在以下幾章就可以看出來。正因為這個原故,這些人被稱為"道學家",他們的哲學被稱為"道學"。"新儒家"這個名詞,是一個新造的西洋名詞,與"道學"完全相等。

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        三、天啟宗教382

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