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　　直覺可以釋夢實際上并不神秘，所謂直覺，就是潛意識的活動，就是我自己內心的"原始人"的活動。釋夢的直覺，大致代表二個能力，一是我的潛意識"原始人"理解別人的潛意識心理活動的能力，二是我理解自己潛意識的能力。換句話說，我的直覺了解別人的夢需要二個條件，一是我的"原始人"能理解另從的。"原始人"的夢；二是我能理解我自己的"原始人"。這樣，在別人講夢時，我的潛意識理解了，這是一種"下對下"，即潛意識對潛意識的交流。

示的那種完滿的境地。一種真實的喜悅的精神，一種精神上的發揚，一種覺得高于人的

對性中，表述著直接的倫理存在；在這種存在里呈現著的差。。。。。。。

　　大約十五年前，我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧，一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”（Medium）以反觀孔子的“中庸”之道，也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息，但在最初的那些年里，見諸文字的多是西學的討究，而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來，又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下，這張力一在于學術運思的跨度，一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”；后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中，那文字中有這樣一段話：“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸，學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所：從馬克思那里討學問的人，不再記得這位哲人的‘要直撲真理，而不要東張西望’的告誡，言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者，竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心；修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨，而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者，自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說，這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

有到終點才真正成為它之所以為它；而它的本性恰恰就在這。。

〔102〕弗氏“日常生活的心理分析”第十二章　中會加以討論。

博物學者經常談起頭顱是由變形的椎骨形成的；螃蟹的顎是由變形的腿形成的；花的雄蕊和雌蕊是由變形的葉形成的；但是正如赫胥黎教授所說的，在大多數情形里，更正確地說，頭顱和椎骨、顎和腿等等，并不是一種構造從現存的另一種構造變形而成，而是它們都從某種共同的、比較簡單的原始構造變成的。但是，大多數的博物學者只在比喻的意義上應用這種語言；他們決不是意味著在生物由來的悠久過程中，任何種類的原始器官——在一個例子中是椎骨，在另一例子中是腿——曾經實際上轉化成頭顱或顎。可是這種現象的發生看來是如此可信，以致博物學者幾乎不可避免地要使用含有這種清晰意義的語言。按照本書所主張的觀點，這種語言確實可以使用，而且以下不可思議的事實就可以部分地得到解釋，例如螃蟹的顎，如果確實從真實的雖然極簡單的腿變形而成，那么它們所保持的無數性狀大概是通過遺傳而保存下來的。

坐落在維也納市西南郊的中央公墓1874年開放，目前占地240公頃，共有墓穴33萬座，是維也納最大、也是全歐洲第二大公墓。在過去的128年里，中央公墓共安葬了250多萬人，這個數字比現在維也納市的總人口數還要多。

有趣的是，即使是在歐洲北部做出了這項發明，獲得這項技巧的大多數印刷商卻迅速地

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