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        除,在意識里的表現就是:它們之被建立在意識里,不是自。。

        神,乃是第三種自我。

          在那里一切都說話;但無物奏效和成就。一切都咯咯發聲,但靜靜地在巢中孵的是誰呢?

        舉例說,假定一個人曾造成過許多人的死亡,或曾在戰爭中投敵,致使別人成了戰俘奴

        因此我擬在這里舉出一個我自己的夢,來說明我的釋夢方法。每一個這種夢均須有一套

        到詩心弦一緊:“可是什么?”

        《石龍書院學辯》是王廷相的重要哲學論文,收在《王氏家藏集》中,這里的選文依據《王廷相集》第二集,中華書局1989年版本。

        關于生物是為了使人喜歡才被創造得美觀的這種信念,——這個信念曾被宣告可以顛覆我的全部學說,——我可以首先指出美的感覺,顯然是決定于心理的性質,而與被鑒賞物的任何真實性質無關,并且審美的觀念不是天生的或不能改變的。例如,我們看到不同種族的男子對于女人的審美標準就完全不同。如果美的東西全然為了供人欣賞才被創造出來,那末就應該指出,在人類出現以前,地面上的美應當比不上他們登上舞臺之后。始新世(Eocene epoch)的美麗的螺旋形和圓錐形貝殼,以及第二紀(Secondary period)的有精致刻紋的鸚鵡螺化石,是為了人在許多年代以后可以在室中鑒賞它們而被創造出來的嗎?很少東西比矽藻的細小矽殼更美觀;它們是為了可以放在高倍顯微鏡下觀察和欣賞而被創造出來的嗎?矽藻以及其他許多東西的美,顯然是完全由于生長的對稱所致。花是自然界的最美麗的產物:它們與綠葉相映而惹起注目,同時也就使它們顯得美觀,因此它們就可以容易地被昆蟲看到。我做出這種結論,是由于看到一個不變的規律,即,風媒花從來沒有華麗的花冠。有幾種植物慣于開兩種花,一種是開放而有彩色的,以便吸引昆蟲;一種是閉合而沒有彩色的,沒有花蜜,從不受到昆蟲的訪問。因此,我們可以斷言,如果在地球的表面上不曾有昆蟲的發展,我們的植物便不會點綴著美麗的花,而只開不美麗的花,如我們在機樹、株樹、胡桃樹、梣樹、茅草、菠菜、酸模、蕁麻里所看到的那樣,它們都由風的助力而受精。同樣的論點也完全可以在果實方面應用;成熟的草莓或櫻桃既悅目而又適口,——桃葉衛矛(Spindl-ewood tree)的華麗顏色的果實和枸骨葉冬青樹的猩紅色的漿果都是美麗的東西,——這是任何人所承認的。但是這種美只供吸引鳥獸之用,使得果實被吞食后,隨糞瀉出的種籽得以散布開去;我之所以推論這是確實的,是因為不曾發見過下面的法則有過例外:即,埋藏在任何種類的果實里(即生在肉質的或柔軟的瓤囊里)的種籽,如果果實有任何鮮明的顏色或者由于黑色或白色而惹起注目,總是這樣散布的。

          因此,監察官的法庭遠不是人民意見的仲裁者,它僅僅是人民意見的宣告者;只要脫離了人民的意見,它的決定就是空洞的、無效的。

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        2020-10-10   這種假設終歸是斷言動物不能夠區別它們自己與外在世界,而且不能有任何自我意識,任何自我!要回答這樣可笑的原則,只要指出一切動物,甚至最小與最低級的動物中固有的無限利己主義就夠了;這就充分證明,它們是多么完全意識到它們的自我和外在于它的世界是對立的。如果任何信奉笛卡兒見解、頭腦中帶有這些觀點的人,突然發現他自己被老虎抓住的話,他會在極度暴力強迫之下認識到,這樣一只野獸區別他的自我與非自我,是多么清楚。我們注意到,許多民族,尤其德國人的語言中有一種罕有的謬論,這和這些哲學上的錯誤是一致的。對和生命過程有關的最普通的事情來說,——對食物、飲料、懷孕、生育;對死亡以及尸體;這樣的諸多語言都有只能用于動物、不能用于人的特別字或詞,這樣便可避免對兩者使用同樣詞語,而且兩者本質上完全的同一性被言詞差異所掩蓋了。現在,鑒于看不到古語中有這種雙重表達方式的任何痕跡,而是坦率地用相同詞語表示相同事物,可以推斷,這一可悲的伎倆毫無疑問出自歐洲教士的策劃,以其褻瀆的言行,無休止地否認與咒罵一切動物中活生生的永恒實在。這樣就奠定了在歐洲習慣于對待獸類的那種野蠻殘暴的基礎,一個亞洲高地的土人則不能不以極端憎惡的正義眼光看待這種野蠻與殘暴。在英國則看不到這一無恥發明;當然這是因為當撒克遜人征服英格蘭時,他們還不是基督徒。雖然為此,英語與這奇怪事實有點相似之處,它把所有動物視為中性,用代名詞"it"(它)表示它們,正好像它們是無生命之物似的。這一習語聽起來十分令人討厭,尤其就狗、猴及其他靈長類動物來說,更是如此,它顯然是教士的計謀,企圖把獸類降低到無生命物的水平。古埃及人,他們整天整日地奉獻給宗教,習慣于把一個人的木乃伊和一只牛鷺,一條鱷魚,等等的木乃伊,放到同一墓穴中;而在歐洲,把一只忠實的狗埋葬在他主人墓旁,則是一種很不道德的行為,一種可憎的行為,雖然也許就在那里,它曾滿懷著在人類那兒是找不到的忠誠與情感,等待著它自己的死亡。只有對動物學與解剖學的研究,才能穩妥地引導我們辨認我們稱之為"人"與"獸"現象在一切本質上的同一性,在遠些日子里(1839年),當我們發現有一偽善的解剖者,他擅自堅持認為,在人與動物之間存在一種絕對的,根本的差別,甚至攻擊和誹謗誠實的動物學家們,這些人棄絕一切教士的詐術、陽奉陰違和虛偽,并且敢于遵循自然的與真理的指導,那么,我們還將說什么呢?

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